刀舞彝语“阿托皋”，“阿托”是刀，“皋”即玩耍的意思。高峰彝族大刀舞已有悠久的历史，是彝族喜迎“火把节”而跳的一种较为原始的民族舞蹈。高峰火把节包括祭祖、开光、祭天、耍火把、扫邪驱魔、送火把六个部分，其中大刀舞是火把节重要的组成部分，其仪式隆重，内容丰富，程序严谨，表演手法较为细腻，所表现的战场嘶杀的情景，深刻勾画和浓缩了彝族迁徙史、战争史，再现了彝族古老的作战形式，是极少见的一种以舞蹈为表现手法描述作战场景的艺术，体现高峰彝族英勇善战的民族精神，有较强的观赏性和艺术价值。

高峰彝族大刀舞的前世：古代高峰彝族生存在较为恶劣的自然条件下，以种植传统农作物和集体狩猎为生，人们难以战胜各种疾病和自然灾害，古老彝族先民对天、地、物的不认知而引发了通过火祭祀活动来驱逐病魔、祈求平安，于是人们在稻谷抽穗，玉米开花的六月祭火，意为用火烧死害虫，祈求获得粮食丰收；乞求大神大将降临保佑彝族人民，以跳勇猛的大刀舞来驱逐病魔和邪恶，意为远离瘟疫和灾难，过上幸福美满的生活。每年农历六月二十四日，彝族各家各户在家中杀鸡祭祖，二十五日由火把队、傩神队、大刀队、旗队、乐队百余人举行祭天仪式。夜间，全村男人不分老幼聚在土主庙前，耍火把、跳大刀舞。大刀舞的套路很多，相传有72套之多，现流传下来的有“亮刀”、“前门棍”、“蔡阳刀”、 “簸箕转”、“四门花”、“四门打顶”、“大刀天地转杀”、“关公大刀”8个套路。大刀舞以唢呐伴奏为主，以锣、鼓、钹伴奏为辅，随唢呐调门和节奏的变化而变化。

高峰彝族大刀舞的今生：高峰彝族大刀舞的发展和传承走过了曲折而漫长的道路。新中国成立后，火祭祀活动时断时续，活动场所多次遭到破坏，所用器具被毁。但大刀舞与火祭祀活动长期自发的存在于全体彝族群众之中，以言传身教的方式，小孩子从小就受到大刀舞技艺的熏陶，男孩子十岁左右就开始参加每年的火祭祀活动，学习制作大刀、耍大刀等，少数积极性较高的中青人还与彝族老毕摩、老艺人学习主持祭祀活动。正是这种“祖传父教”式的世代相传，使得高峰彝族大刀舞能较为完整的传承至今。

随着经济文化的发展，彝族大刀舞已成为高峰乡参与各级文化活动的品牌，技艺日益成熟，社会演出活动日益增多。2009年，高峰彝族大刀舞列入省级非物质文化遗产名录，今年86岁的毕摩普顺发，谙熟毕摩典籍和仪轨，掌握高峰彝族火把节的全套祭祀仪程，对大刀舞的要诀、心法和全套技艺有精深领会。2002年获得云南省文化厅、省民委联合命名的“云南省民族民间舞蹈艺人”称号，2012年被文化部命名为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。近年来培养了胡金良、胡金华、普谊安、普玉富等9位大刀舞表演传承人和40多名大刀舞表演骨干。高峰乡的中小学还组建了青少年大刀舞队。

展望高峰彝族大刀舞的未来：禄丰市将继续加大非遗文化的保护传承力度，采取更加有力的措施，对高峰原始古朴的大刀舞套路进行挖掘，对大刀舞艺人进行保护。通过加强培训的方式在青少年中进行有针对性的传承，使高峰独特的彝族火祭祀活动及大刀舞能世代相传，发扬光大。同时，还将争取各级各有关部门的关注，争取资金扶持，通过举办节日，开展群众性民族民间文化活动等方式加以保护和传承，并对火祭祀活动和大刀舞进行历史价值、文化价值和艺术价值的研究，把大刀舞与现代艺术进行有机的融合，力争将其打造成为民族民间文化艺术精品。

文图：高峰乡 禄丰市融媒体中心